作為“致敬國(guó)學(xué)：第五屆華人國(guó)學(xué)大典”系列活動(dòng)之一，岳麓書(shū)院、鳳凰網(wǎng)、敦和基金會(huì)特在“岳麓書(shū)院講壇”中開(kāi)設(shè)“第五屆國(guó)學(xué)大典人文講會(huì)”系列，以傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、助推社會(huì)進(jìn)步與文明交流為目標(biāo)，特邀第五屆華人國(guó)學(xué)大典“國(guó)學(xué)耆宿計(jì)劃”“國(guó)學(xué)星斗計(jì)劃”入選學(xué)者及海內(nèi)外名家學(xué)者登壇講學(xué)。展示他們?cè)谥袊?guó)文化研究方面的最新成果，向全球華人、向全世界講好中國(guó)故事、傳播好中華文化，為重建斯文中國(guó)貢獻(xiàn)智慧與力量。
3月4日（周一）上午，湖南大學(xué)岳麓書(shū)院邀請(qǐng)第五屆華人國(guó)學(xué)大典“國(guó)學(xué)星斗計(jì)劃·名家組”入選者，華東師范大學(xué)資深教授、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)楊國(guó)榮教授講學(xué)，主題為“王夫之與中國(guó)哲學(xué)”。
本場(chǎng)講座同步線(xiàn)上直播
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第五屆國(guó)學(xué)大典人文講會(huì)第11講
【講座信息】
主 題：王夫之與中國(guó)哲學(xué)
時(shí) 間：2024年3月4日（周一）9:00—11:30
地 點(diǎn)：湖南大學(xué)岳麓書(shū)院內(nèi)中國(guó)書(shū)院博物館報(bào)告廳
主 講：楊國(guó)榮（華東師范大學(xué)資深教授、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)）
主 持：陳仁仁（湖南大學(xué)岳麓書(shū)院教授、副院長(zhǎng)）
主 辦：湖南大學(xué)岳麓書(shū)院 鳳凰網(wǎng)
承 辦：岳麓書(shū)院國(guó)學(xué)研究與傳播中心岳麓書(shū)院哲學(xué)系鳳凰網(wǎng)國(guó)學(xué)頻道
協(xié) 辦：湖南省湖湘文化研究基地
【主講人簡(jiǎn)介】
楊國(guó)榮，華東師范大學(xué)資深教授、人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)、教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地中國(guó)現(xiàn)代思想文化研究所所長(zhǎng)、校學(xué)術(shù)委員會(huì)主任。浙江大學(xué)馬一浮書(shū)院院長(zhǎng)，西北師范大學(xué)講座教授，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)第五、第六屆哲學(xué)學(xué)科評(píng)議組成員。主要研究領(lǐng)域包括中國(guó)哲學(xué)、中西比較哲學(xué)、倫理學(xué)、形而上學(xué)等，出版學(xué)術(shù)著作20余種，多種論著被譯為英文、法文、韓文，在Indian University Press、Brill 等出版。主要學(xué)術(shù)兼職包括國(guó)際形而上學(xué)學(xué)會(huì)（ISM）主席、國(guó)際哲學(xué)學(xué)院（IIP）院士、國(guó)際中國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)（ISCP）前會(huì)長(zhǎng)（2019-2022），中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)等。
【內(nèi)容簡(jiǎn)介】
在中國(guó)哲學(xué)史上，王夫之的哲學(xué)思想具有總結(jié)的意義。以何物存在、如何存在等形而上的問(wèn)題為關(guān)注之點(diǎn)，王夫之強(qiáng)調(diào)對(duì)世界的考察需要聯(lián)系人自身的存在，由此揚(yáng)棄對(duì)世界的思辨構(gòu)造。同時(shí)，通過(guò)將有無(wú)之辯轉(zhuǎn)換為隱現(xiàn)、幽明等論題的辨析，王夫之揚(yáng)棄了把虛無(wú)或虛妄絕對(duì)化的趨向。以闡發(fā)儒家“誠(chéng)”的概念為前提，王夫之對(duì)虛妄不實(shí)的存在規(guī)定作了否定。在倫理學(xué)上，與“無(wú)我”說(shuō)相對(duì)，王夫之肯定了道德主體（“我”）的存在，并將現(xiàn)實(shí)的主體視為身與德的統(tǒng)一；“身”表征生命存在，“德”則包含綜合的道德品格。與肯定自我相關(guān)，王夫之反對(duì)人的物化，并肯定了合乎普遍規(guī)范的人格境界。在肯定新民的同時(shí)，王夫之又注重如何使普遍之理與特定的行為情境結(jié)合的問(wèn)題。通過(guò)辨析理欲，王夫之既確認(rèn)了普遍規(guī)范的制約，也關(guān)注于道德行為的內(nèi)在動(dòng)力。在認(rèn)識(shí)論上，王夫之首先對(duì)能與所的統(tǒng)一作了肯定，并將形、神、物三者的交互作用作為知覺(jué)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)根據(jù)。通過(guò)考察格物致知，王夫之分梳了感性與理性在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的不同作用。在知行關(guān)系上，王夫之提出知行相資以為用，肯定了二者的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一。除了以上方面，王夫之在哲學(xué)上的思考還包含豐富內(nèi)容，其考察所及，既關(guān)乎事、理、勢(shì)的關(guān)系和性命之辯，也涉及對(duì)傳統(tǒng)的心、性、情等問(wèn)題的理解，相關(guān)論述圍繞中國(guó)哲學(xué)的論域，從更廣的層面展現(xiàn)了對(duì)古典哲學(xué)的反思與超越。
